Взаимоотношение науки и ортодоксального богословия.

Креационизм в России имеет свои корни в протестантском фундаментализме США, которые понимают Библию буквально. Православная традиция космологии строилась всегда на научных знаниях своей эпохи. Глупо прибегать к авторитету, например, Василия Великого с его Шестодневом, которое базировалось на научных достижениях своего времени. Он просто им придал более ортодоксальный вид. Таким путем (путем принятия современных научных достижений и придания им ортодоксального вида) должна идти православная традиция, а не ссылаться на отцов, у которых используются давно устаревшие научные данные.

Современное правславное "народное" понятие об эсхатологии.

Странные представления в современном православном сознании о загробной жизни:

1. Человек кается здесь или не кается, потом умирает.

2. Если грешник (еретик, язычник, атеист) умирает, то сразу в ад. Если умирает православный, который каялся, то проходит мытарства.

3. Если не прошел мытарства, то в ад. Если прошел, то в рай.

4. Потом приходит Христос судить живых и мертвых. Всех, кто был в аду, вновь отправляет в ад, а всех, кто был в раю - в рай.

Вывод: Где логика? Что-то вообще не совсем христианское прослеживается в этом.

Бог - "не есть".

Бог - "не есть". Определяя Бога, мы Его ограничиваем. Говоря о Боге, мы придумываем каждый своего бога. По отношению к Богу возможна лишь апофатика и молчание. Даже само наименование "Бог" - всего лишь термин человеческого языка.

Одни ли мы во вселенной?

А только ли для нас был создан Космос? Земля - небольшая планета в Солнечной системе на окраине Млечного пути, в которой миллиарды звезд. А вокруг Млечного пути миллиарды галактик с миллиардами звезд... Какой сложный вопрос...

Общее дело и Благодарение.

Я думаю, что пора в Православной Церкви отказаться от схоластического постредентского понятия о таинствах. В Церкви никогда таинств не было. Благодарение (Евхаристия) - это не таинство, не мистическое (таинственное) действие с произношением определенных формулировок. Это парусия. Это присутствие Христа здесь и сейчас. Это эсхатологическое ощущение Царствия Божия в данный момент. Это не тайна, а реальность. Это не мистический опыт, а опыт присутствия Христа здесь и сейчас, в этой общине. Поэтому Благодарение (Евхаристия) - это общее дело (литургия), а не индивидуальное дело.

Здесь под мистикой я понимаю "сокрытое от остальных", "участие одного". Поэтому я говорю о реальности - открытости для всех. Это опыт не одного, а всей общины. Понятие таинства в схоластике: нужен священник - правильные молитвы - таинство совершено. Община выпадает из этого. Эсхатология тоже. Община не является соучастником в общем деле, а только отстраненным зрителем. Отсюда возникают многие духовные проблемы, а также непонимание общего дела (литургии) и неприятие Благодарение (Евхаристия), как приоритетного для собрания.

О поместном соборе РПЦ 1917-1918 гг.

Мне кажется, что тот тон, который задал Поместный собор 1917-18 гг., предвосхитил 2 Ватиканский собор. Но, к сожалению, этот собор был насильственно закрыт и мы не увидели окончательных результатов.